Mesorat%20hashas zu Pirkei Avot 5:7

שִׁבְעָה דְבָרִים בַּגֹּלֶם וְשִׁבְעָה בֶחָכָם. חָכָם אֵינוֹ מְדַבֵּר בִּפְנֵי מִי שֶׁהוּא גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה וּבְמִנְיָן, וְאֵינוֹ נִכְנָס לְתוֹךְ דִּבְרֵי חֲבֵרוֹ, וְאֵינוֹ נִבְהָל לְהָשִׁיב, שׁוֹאֵל כָּעִנְיָן וּמֵשִׁיב כַּהֲלָכָה, וְאוֹמֵר עַל רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וְעַל אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן, וְעַל מַה שֶּׁלֹּא שָׁמַע, אוֹמֵר לֹא שָׁמָעְתִּי, וּמוֹדֶה עַל הָאֱמֶת. וְחִלּוּפֵיהֶן בַּגֹּלֶם:

Sieben Dinge charakterisieren einen Golam [aus "Golmei Kelim", "unvollendete Gefäße". Ein Mann, der nicht im Sinn, in der Mitte oder in der Weisheit "fertig" ist, wird "Golam" genannt.] Und sieben charakterisieren einen Weisen: Ein Weiser spricht nicht in der Gegenwart eines Menschen, der größer ist als er in Weisheit. [Denn so finden wir es bei Elazar und Itamar (3. Mose 10: 16-19), die sich weigerten, in Gegenwart ihres Vaters (Aaron) zu sprechen, als Mose wütend auf sie wurde und Aaron antwortete], und er unterbricht das nicht Worte seines Nachbarn, [um ihn nicht zu verwirren, nämlich. (Bamidbar 12: 6): "Höre jetzt meine Worte", dh warte, bis ich (der Herr) zu Ende gesprochen habe—a fortiori für einen Mann (der verwirrt sein kann)], und er ist nicht voreilig zu antworten, so dass seine Antwort angemessen ist, wie im Fall von Elihu, der sagte (Iyyov 36: 2): "Warte eine Weile auf mich und Ich werde es dir sagen. "], Fragt er zu dem Thema und antwortet gemäß der Halacha. [Dies ist einer der sieben. Der Schüler fragt nach dem Thema, dh nach dem Thema, das diskutiert wird, und dann antwortet der Rabbi gemäß der Halacha. Aber wenn der Schüler nicht nach dem Thema fragt, bringt er den Rabbi dazu, nicht gemäß der Halacha zu antworten, wie R. Chiyya zu Rav sagt: "Wenn der Rabbi mit diesem Traktat beschäftigt ist, fragen Sie ihn nicht aus einem anderen Traktat." und wie im Fall jener Männer, die wegen (Kontakt mit) einer Leiche unrein waren und Moses mit dem Halachoth des Pesach-Opfers beschäftigt sahen, fragten sie ihn (die Halachah) zu diesem Thema.], und er antwortete die erste (Frage) zuerst und die letzte, letzte [wie wir beim Heiligen finden, sei gesegnet, den Mose fragte (2. Mose 3:11): "Wer bin ich, dass ich zum Pharao gehe und dass ich nehme die Kinder Israel aus Ägypten? ", der die erste Frage beantwortete (ebd. 12):" Denn ich werde bei dir sein "und die zweite (ebd.):" Wenn du das Volk aus Ägypten herausnimmst, sollst du diene G-tt usw. "], und von dem, was er nicht gehört hat, sagt er:" Ich habe es nicht gehört. " [Wenn er selbst eine Entscheidung trifft, sagt er nicht: "So habe ich von meinen Rabbinern gehört." Und wir finden bei den Männern von Charan, dass Jakob sie fragte (Genesis 29: 6): "Geht es ihm (Lavan) gut?" Sie sagten zu ihm: "Es geht ihm gut, und siehe, Rachel, seine Tochter, kommt mit der Herde." Das (dass es ihm gut geht) wissen wir. Und wenn Sie mehr wissen würden, siehe, seine Tochter kommt mit der Herde ", und sie wird es Ihnen sagen; denn wir wissen nicht mehr als dies.] Und er gibt die Wahrheit zu, [obwohl er für seine Ansicht argumentieren kann. Und so finden wir bei Mose (3. Mose 10,19), als Aaron ihn widerlegte und sagte: [Wenn Sie (vom Herrn) gehört haben, dass dies (solches Essen) mit Kodshim für einen bestimmten Anlass (die Investitur) erlaubt ist, dies ist keine Lizenz, es in "laufenden" Kodshim (wie der Rosh Chodesh-Ziege) zuzulassen (ebd. 20): "Und Moses hörte und es war gut in seinen Augen." Er gab zu (dass er dies vom L gehört hatte rd aber hatte vergessen, anstatt "zu vertuschen" (indem er sagte, dass er nicht gehört hatte)]. Und ihre Umkehrung mit dem Golam. [Das Gegenteil dieser Dinge, die einen Weisen charakterisieren, charakterisieren einen Golam.]

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